CONTEMPORARY PRIMITIVE RITUAL
Humans have deliberately modified themselves in order to dissociate from the animal they no longer considered to be, at the same time wishing to become visible to their God. In doing so, the individual identified to his clan, this process becoming in turn a way to arrange the group following a hierarchical order. Finally, corporal modification reached a degree of perfection that has allowed it to evolve into a seduction device. By these aesthetic –and permanent- interventions, through tradition and collective memory, the immemorial humanity is linked to the present one, this humanity weakened by deculturization and the annihilation of rituals. Many reasons come to mind to explain why collectors go through such a process, but they are all, at one point, related to some rite of passage. I have observed, through my work, several recurring motivations: It involves, first and foremost, the need to break away from the anonymity of a blank body. There is a desire to make your own a body that was not chosen, each intervention becoming a victory over human destiny. Also, through my own experience, I have felt the desire to underline the passage from one state to another, to mark the end of a period and the start of a new one. And to offer my body as a space for a real time narration that would avoid the linear filter of language, thus display what would not be otherwise easy to tell. Some seek, as the Ancients did, the protective and healing powers once given to tattoos. The lasting mark, unlike the memory, keeps a record, in a more or less intimate fashion, of certain thoughts or events, as if it was a promise to remember. It can be as simple as the celebration of the body as a decorative object or as intense as to mark physical and spiritual limits.

RITUEL PRIMITIF CONTEMPORAIN
L’humain s’est délibérément modifié avant tout afin de se dissocier de l’animal qu’il n’était plus, secondé par la tentative de se rendre visible à son Dieu.
Il s’est par le fait même identifié à son clan, créant successivement un outil de hiérarchisation, puis, a finalement perfectionné l’art de la modification corporelle qui allait devenir apparât de séduction. Ces interventions esthétiques et permanentes relient, par la tradition et la mémoire collective, l’humanité immémoriale à l’humanité actuelle affaiblie par la déculturation et l’annihilation des rituels. Pourquoi les collectionneurs entreprennent-ils un tel processus? Maintes raisons pourraient être évoquées, mais possiblement toutes reliées de près ou de loin au rite de passage. À l’intérieur de ma pratique, j’ai pu observer quelques motivations récurrentes: D’abord, cela implique la rupture avec l’anonymat d’un corps vierge; on veut personnaliser ce corps que l’on n’a pas choisi. Chaque intervention est une victoire sur la destinée humaine. Aussi, d’après ma propre expérience, je relate le désir de souligner le passage d’un état à un autre, de marquer la fin de quelque chose ainsi que le commencement d’une autre. Proposer mon corps comme le terrain d’une lecture en temps réel échappant au filtre linéaire de la langue, et ainsi arborer ce qui pourrait difficilement être dit. Certains recherchent, à la manière des anciens, les vertues curatives et protectrices qui étaient alors conférées au tatouage. La trace persistante, contrairement à la mémoire, archive de façon plus ou moins intime certains événements ou pensées, comme une promesse de se rappeler. Ce peut être aussi simple que la célébration du corps comme objet décoratif et aussi intense que d’en marquer les limites physiques et spirituelles.

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